两相比较，双方均有表明空气属于“气”的一，但是另外的却稍稍有些不同了，只能勉符合，乾正便不知是否正确了。

如木之本，‘后天之气’如木之枝梢；‘先天之气’如之源，‘后天之气’如之。无源则止，木无则枯。先天之气竭，后天之气断，气断则命绝。命绝因气绝，命存因气存，气即命也。”

不过虽然很累，他总算总结了一个自认为很合理也很理解的说法：“真气就是一特殊的东西，有质、能量、信息三元素的所有特。你可以把它理解成为一质，比如类似的东西，也可以把它理解成为一能量，亦或者是一特殊的信号。它可以和自然界的质、能量、信息行相互的转化，从‘气’转化成其他的东西，比如滋细胞使得细胞变得更大更壮；也可以由其他东西转化为‘气’，如呼来的空气、胃脏收形成的生能等皆可以成为‘气’，就像后来经脉里突然涌现的那真气便是这样。”（汗，绕了半天，也不知大家看明白了没。以后我会尽量简短，这个就先这样吧，大家理解一下！）

乾正摇了摇苦思的发的脑，不禁唉叹一句，他现在才算是明白没有师傅教导修真是如何困难的一件事了，尤其是他还要什么都想个清楚。

现代科学和中医理论认为先天之气便是“气”谷消化而来的是“后天之气”呼的多了个名词，谓之“清气。”修真者呢，认为气只有先天和后天之分。天地未产生之前，混沌中便育的就是先天之气，这勉可以附和人未生来之前于羊之中的情景，也许那时却是有大量的先天之气聚集于母亲的内，包裹着胎儿，亦或本形成受卵的和卵就富父母的气，就是所谓的“得先天之气而成胎。”而里的情形也可以理解为天地未开之时的混沌之状，那么先天之气勉可以两相符合。

“古人讲究法不传六耳，所以写的总是隐晦蓄，怪不得同样一本《德经》会衍生众多的门派功法来，了所谓的‘大三千，条条可证混元’的说法，要是都像我这样，大何止三千啊。”

抛开一些相关“命双修”的解释，这里所说的“先天之气”就是混沌之时就存在的一东西，可以理解为是能量，也可以理解为是一质，或者其他的东西，并没有的说明，而是冠上了“气”这个称呼。并且说这东西在宇宙形成之后，并没有消散，而是依然存在于这个宇宙之中，存在于宇宙中的任何地方任何生之中。

那么据修真者的理论，降生之后所得的气乃是后天之气，其实亦可以相符。无论是呼来的“清气”还是用来的谷产生的“后天之气”均是在人诞生之后才被摄内的，那么相对得之于父母先于胚胎的“先天之气”后面二者均可被认为是“后天之气。”

当生繁之时，受卵还未形成就已经受到这东西的滋，然后才形成胚胎，而发育成新的个。只有当胎儿生，张开鼻，外界的空气，这才得到了后天之气。先天之气得之于前，产生于宇宙之前，故而称之为“先天之气”；呼之气得之于后，便称为是“后天之气。”