断yu绝求

佛言：chu家沙门者，断yu去爱，识自心源。达佛shen理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系dao，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最，名之为dao。

前面第一章讲chu家与证果，本章及第三章，我们的教主释迦牟尼佛告诉大家：chu了家以后，应该怎么样修持，这两章都是说明这个dao理的。

“佛言”，就是佛告诉我们。

“chu家沙门”，我上次已经说过，本经最主要的听众（当机众），是chu家人，当然也包括了在家的居士。在这个地方，一个chu家沙门，zuo一个chu家人，跟随释迦牟尼佛chu家的，应该要怎么样修学呢？

我们chu了家，zuo一个沙门，第一个条件就是要“断yu”yu，是yu望，简单地说，是希望的意思。在佛教唯识学上，yu是五十一个心所之一。

什么是心所？据佛教的心理学唯识学说，我们有八个识（yan耳鼻she2shen等识，叫前五识，第六意识，第七末那识和第八阿赖耶识），称为心王，这八个心王以外，还有属于心王所统guan的、所有的，是五十一zhong心所有法，也就是我们的心理活动，有五十一zhong作用，yu是其中的一个。

在佛学上，yu分为三类：

一、善yu：好的希望，好象我们现在动了一个念tou，gan觉到人生太痛苦了，我们要修行，要了生脱死；我们每天的所作所为，要止恶行善，尽量zuo好的事情，自利利人；所有的坏事，损害他人的事，都不要去zuo了。有这么一个希望的话，就是善yu，好的yu望了。

二、恶yu：从善yu的反面来说，假如我们时时刻刻生起贪心，或者害人的心理，就是我们的yu望当中，渗杂了损人利己的成份，有了这样的念tou，不guan贪心也好，　心也好，都是属于恶yu，不好的yu望。

三、无记yu：是中庸xing，既不是善，也不是恶的yu望，因此称为无记yu。在我们的观念当中，也讲到善与恶，无记却往往被忽略了。无记，可说是任运而行，自然而然的一zhong心理状态。只因这zhong心念非常微细，不容易给我们觉察罢了。

“断yu”，就是要把恶yu和不善不恶的无记yu望断除，当然，好的一定要保留。

讲到yu望，佛学中有所谓五yu，五zhong的yu望，可以分为两方面来说明：

一、与外境五尘相应而生起的：外境，称为尘境，五尘是：se、声、香、味、chu2。五尘和我们的yan、耳、鼻、she2、shen五gen接chu2（相应）时，我们的yan睛，所面对的是形状、颜se；耳朵，是听声音的；鼻子，是嗅香味的；she2tou，是尝滋味的；shenti，是用来ganchu2的。当yan耳鼻she2shen，对待着se声香味chu2五尘，会有五zhong的yu望产生。

当yan睛对着外面的se尘时，一切形形sese的wu质（se），yan睛希望看到好看的。譬如看到兰hua非常的漂亮、清雅，就想多看它几yan；反过来说，要是看到丑陋的，就不屑一顾，这就是五yu之一，yan睛要看好的se。耳朵也喜huan听好的声音，鼻子要嗅好的气味，she2tou要尝可口的食品饮料，我们shenti所ganchu2到的，希望它是很舒服的，要是cu糙，让我们痛苦的，就排拒了它，要是anmo，让我们舒适的chu2觉，总是很喜huan的。yan耳鼻she2shen五gen，对五尘所希望，所要求的是这些。这zhong爱yu，本来是无记yu，可是由于我们内心的贪和　的念tou，起了zhongzhong好恶的分别，变成为不善yu了。

二、与内心的五yu相应而生起的：五yu，（钱）财、se（yu）、名（誉）、（饮）食、睡（眠）。有两句成语连在一起警惕大家：“财se名食睡，地狱五条gen。”要是我们对五yu贪得无厌，尽量地追求，尽量地满足我们的yu望，得不到满足时，往往想尽了方法，不择任何手段地zuo了zhongzhong不好的勾当，结果，财se名食睡让我们堕落了，堕到地狱里面去，因此，这五yu是五个堕入地狱的gen本因素。我们起心动念，日常行、住、坐、卧，所作所为，都要非常谨慎，才不会造恶。

我们所居住的世界，是我们的依报，叫yu界，是从五yu而得名的。试看，一个人每天从早到晚，就是在五yu中打gun的，五yu，如果不能断除，我们就不能超chuyu界。因此，本经一开始就要“断yu”，yu念要把它断除，才可以超chuyu界。

“去爱